लैंगिक समानता और सशक्तिकरण

लैंगिक समानता और सशक्तिकरण

सभी महिलाओं को आवश्यक रूप से नारीवादी नहीं होना चाहिए और सभी नारीवादियों को जरूरी नहीं कि महिलाएं हों। पितृसत्तात्मक सामाजिक योजना में, यह वास्तव में बहस का मुद्दा है कि क्या नारीवाद एक महिला का अंतिम गढ़ है या अस्तित्व के लिए उसकी प्राथमिक स्थिति है। हालांकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि नारीवाद पितृसत्ता के खिलाफ महिला का सबसे मजबूत रुख है। लेकिन क्या वास्तव में नारीवाद पूंजीवाद द्वारा संचालित दुनिया में महिलाओं की सुरक्षा करने में सफल रहा है? इन सवालों से हम कितने परिचित हैं? क्या ये हमारे दैनिक जीवन और बातचीत से भी जुड़े हैं? सामान्य परिवार और सामाजिक तख्ते के नारीवाद की प्रासंगिकता का मूल्यांकन करना दिलचस्प होगा। महिलाएं खुद इनका मूल्यांकन कैसे करती हैं? वास्तव में, यह विषय इतना विविध है और इस तरह की व्यापक व्याख्याओं के लिए खुला है कि इसका कोई विलक्षण उत्तर नहीं है। हालाँकि, इन उत्तरों के निशान सामाजिक लेनदेन और राजनीति की विभिन्न परतों में पाए जाते हैं जो हर दिन हमारे बीच में होते हैं। यहां तक ​​कि अगर हम पितृसत्ता कैसे बदल गए हैं के इतिहास में गहराई से नहीं उतरते हैं, तो यह निर्विवाद है कि इसके संचालन के तरीके में व्यापक बदलाव आए हैं।

1.पितृसत्ता:

आधुनिक प्रौद्योगिकी क्रांति और उपभोक्तावाद ने इन चौंका देने वाले परिवर्तनों के बारे में बताया है। लेकिन ये या सिर्फ सतही कितने गहरे हैं, फिर से एक बहस का मुद्दा है। हमने देखा है कि विभिन्न नए कानून, जो महिलाओं की सुरक्षा के पक्ष में घोषित किए गए हैं और सुरक्षा ने पितृसत्तावाद के खिलाफ नारीवाद को जन्म दिया है। क्या वाकई इनसे कोई फर्क पड़ रहा है? लेकिन यह तथ्य कि इस तरह के कानून बनाए जा रहे हैं, दुनिया भर में नारीवाद के प्रसार में अनुकूल रूप से प्रतिबिंबित हुआ है। जिस तरह से और नारीवाद इस तरह की पहल से लाभान्वित होता है, वह सामाजिक वास्तविकता और राष्ट्रीय ढांचे का एक कार्य है जिसके भीतर इसे लागू किया जाता है। इसलिए, इसका प्रभाव अलग-अलग देशों में होता है। लेकिन कुछ और कारक अभी भी नारीवाद के राजनीतिक और आर्थिक पहलुओं से परे हैं, जहाँ आर्थिक स्वतंत्रता भी किसी महिला को उसकी खुद की पहचान सुनिश्चित करने में असमर्थ है। ये ऐसे पहलू हैं जिनके लिए हमारे ध्यान और विश्लेषण की सबसे अधिक आवश्यकता है। आमतौर पर, यह माना जाता है कि आर्थिक स्वतंत्रता एक महिला की स्वायत्तता की कुंजी है, लेकिन यह सभी समाजों या सभी देशों में हर समय सच नहीं हो सकता है, यह कम या ज्यादा ज्ञात तथ्य है। लेकिन ऐसा क्यों है? यह एक विषय है, विचार के योग्य है और इसे आगे बढ़ाया जाना चाहिए।

2. नारीवाद:

विकसित और अविकसित दुनिया की सामाजिक वास्तविकताएं अलग-अलग हैं और इसलिए उनके भीतर नारीवाद की प्रकृति और वास्तविकता है। सांप्रदायिक संस्कृति, सामाजिक पदानुक्रम और आर्थिक संरचनाओं में अंतर ऐसे परिवर्तनों के लिए जिम्मेदार हैं। एक सामाजिक परिवेश के भीतर एक महिला की वृद्धि, उसकी विचार प्रक्रिया और उसकी पारिवारिक परंपराओं और मान्यताओं को उसके सांस्कृतिक और मानसिक दृष्टिकोण को जिस तरह से ढालना है, सभी पर विचार किया जाना है। ये कारक राष्ट्र, संस्कृति और समुदाय के कारण इतने भिन्न होते हैं कि प्रत्येक स्थान पर नारीवाद की प्रकृति और वास्तविकता एक दूसरे से अलग हो जाती है। इन जटिलताओं को कुछ सरलीकृत संरचनाओं में सामान्य बनाना, इसलिए, इस तरह के अध्ययनों में अंतरहीनता पैदा करता है। आर्थिक स्वतंत्रता केवल एक महिला की स्वतंत्रता और स्वायत्तता सुनिश्चित नहीं कर सकती है। पश्चिमी दुनिया में महिलाओं और पूर्व की उन लोगों की वास्तविकताएं अलग-अलग हैं और इस प्रकार वे प्रक्रियाएं हैं जिनके माध्यम से नारीवाद इन समाजों में खुद को प्रकट करता है। लेकिन जो लोग अंतरराष्ट्रीय स्तर पर नारीवाद के प्रवक्ता के रूप में खुद को प्रस्तावित करने के लिए इन तथ्यों की अनदेखी करते हैं, अक्सर यह गलती करते हैं। यूरोपीय या अमेरिकी महिलाओं की आकांक्षाओं, विश्वासों, अपेक्षाओं और मांगों के बीच अंतर तीसरी दुनिया की महिलाओं की तुलना में काफी भिन्न हैं। इस प्रकार, अंतर्राष्ट्रीय नारीवाद एक मायावी अवधारणा है। तथ्य यह है कि प्रत्येक मील की दूरी पर महिलाओं की संस्कृति, मूल्य और नैतिकता अलग-अलग हैं, इसलिए उनकी समस्याएं, आकांक्षाएं और क्षितिज हैं। इसीलिए नारीवाद प्रत्येक महिला के मन में एक नहीं हो सकता। इसमें हमें बदलते समय के कारक को भी जोड़ना होगा। किसी भी देश या किसी भी समुदाय में, नारीवाद का अर्थ और महत्व समय के साथ बदलता रहता है। यह एक निर्विवाद तथ्य है और इसलिए प्रति दशक दशक पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है।

3.लैंगिक समानता की मान्यता:

जब मानव जीवन का पुरुष केंद्रित दृष्टिकोण एक लिंग को दूसरे पर विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए जाता है, तो एक राष्ट्र के समग्र विकास को प्राप्त करना मुश्किल लगता है। एक संस्था के रूप में पितृसत्ता, एक मानसिकता, एक प्रथा, एक आधिपत्य ने रक्षक से उत्पीड़क तक पुरुषों की भूमिका को उलट दिया है। जैसा कि पुरुष और महिलाएं खानाबदोश से कृषिवादी और पूंजीवाद तक एक चरण से दूसरे चरण में चले गए हैं, और जैसा कि पदार्थ और शासन के तरीके बदल गए हैं, वंश और संपत्ति की अवधारणाएं भी पितृसत्ता की पकड़ को मजबूत करने में उभरी हैं। । इस परिवर्तन को एक हड़ताली विडंबना के रूप में चिह्नित किया गया है कि मानव स्वतंत्रता और ज्ञान में वृद्धि के साथ, महिलाओं के स्थान के अनुरूप सिकुड़न हुई है। लैंगिक समानता, महिलाओं के लिए अधिक स्वतंत्रता और अधिक स्थान की दृष्टि से, सार्थक संदर्भ में, वैश्विक आवश्यकता है। विभिन्न समाजों और राष्ट्रों में महिलाओं के सपने भिन्न हो सकते हैं, उनके संघर्ष और भी अधिक हो सकते हैं, लेकिन उनकी सांस लेने के लिए हवा की जरूरत समान है। महिलाओं को लगता है कि दोनों के भीतर और बाहर शत्रुतापूर्ण वातावरण से लड़ने की एक निरंतर आवश्यकता है। इन्हें मुख्य रूप से सर्विस डाइवर्स के रूप में देखा जाता है।

4. पितृसत्ता के दायरे में महिलाएँ:

ए) महिला का गर्भ: पितृसत्ता का मुख्य एजेंडा, जो सभी समाजों में छिपा है, एक महिला के गर्भ पर पुरुष का दावा और नियंत्रण है। यह समय और देश और समाज के बावजूद अपरिवर्तित और स्थापित सत्य है। यदि यह आधुनिक मानव सभ्यता का सबसे महत्वपूर्ण पहलू माना जाता है तो यह अतिश्योक्ति नहीं होगी। युवावस्था प्राप्त करते ही हर लड़का और लड़की इसके प्रति जागरूक हो जाते हैं। और यह उनके दिमाग में इस कदर व्याप्त हो जाता है कि यह उनकी मान्यताओं और संस्कृति में मजबूती से जुड़ जाता है। इस प्रकार, पहली बार में किसी से भी यह सवाल करना दुर्लभ है। बल्कि यह उतना ही स्वाभाविक और स्वीकार्य तथ्य है जितना कि उनके आसपास का भौतिक वातावरण। और बदले में, यह उनके शुरुआती युवाओं द्वारा उनके जीवन का तरीका बन जाता है।

बी) पारिवारिक संस्कृति और सामाजिक ताना-बाना:
विशेष रूप से तीसरी दुनिया में, ये पारिवारिक संस्कृति और सामाजिक ताना-बाना युवाओं पर इतना भारी पड़ता है कि उनके विचार और अनुभव की स्वतंत्रता गंभीर रूप से बाधित और वर्जित हो जाती है। यह इस तरह के सवालों को प्रतिबंधित करने के लिए नियोजित तंत्र है और पितृसत्ता की जड़ों को इतनी मजबूती से मजबूत करता है। और यही कारण है कि महिलाएं इस तरह के सवाल पूछने से बचती हैं और उन्हें मौन रहने के लिए प्रेरित करती हैं, अलग सोचने और सोचने से परहेज करती हैं। बल्कि, वे अलग होने से हतोत्साहित हैं। पितृसत्ता के हुक्मरानों का यह खामोश समर्पण तीसरी दुनिया की महिलाओं का इतिहास है। और उनका वर्तमान भी, 21 वीं सदी में! अलग होने पर यह बहुत ही निषेध महिलाओं को चुप कराने के लिए पर्याप्त है। यदि वह काम नहीं करता है, तो उस महिला को ‘तस्लीमा नसरीन’ की तरह भ्रष्ट करना आसान है। यह पितृसत्तात्मक व्यवस्था की राजनीतिक योजना है। कितनी महिलाएं चरित्र और विचार के निर्भीक होने का जोखिम उठा सकती हैं ताकि वे इस संरचना का सशक्त रूप से मुकाबला कर सकें? या यहां तक ​​कि इस बदसूरत लेकिन परिचित वास्तविकता से बाहर निकलने के लिए?

ग) पितृसत्तात्मक व्यवस्था की राजनीतिक योजना:
यही कारण है कि, हमारी जैसी तीसरी दुनिया में, यहां तक ​​कि एक आर्थिक रूप से स्वतंत्र महिला भी विचार की इस योजना से बच नहीं सकती है। वह अलग होने की इच्छा भी नहीं रखती, जिससे वह अपने गर्भ पर पितृसत्तात्मक व्यवस्था के दावे का मुकाबला कर सके और इनकार कर सके। वह पुस्तकों से नारीवाद सीखती है, सेमिनारों में चर्चा किए गए विचारों का आँख बंद करके अनुसरण करती है। अधिकांश महिलाएं खुद को उस सीमा से बाहर भी नहीं देखती हैं और न ही उनकी प्रभावशाली योग्यता और वित्तीय स्वतंत्रता के बावजूद, वास्तव में उन्हें मुक्त करने के लिए साहस या उग्र दृढ़ता है। पितृसत्तात्मक व्यवस्था की इस दमनकारी व्यवस्था में महिलाओं के दिमाग पर एक सतत कर्फ्यू है। बल्कि, एक महिला जितनी अधिक शैक्षणिक रूप से योग्य और आर्थिक रूप से स्वतंत्र होती है, वह एक पुरुष को खुद से ज्यादा योग्य और मजबूत समझती है; जिसके प्रेम और सुरक्षा का गद्दीदार है, वह अपने गर्भ के लिए समर्पण कर सकती है। लगभग 99 प्रतिशत महिलाएं इसमें अपने स्त्री अस्तित्व की संतुष्टि और सफलता पाती हैं। और उन्हें अपने स्त्री अस्तित्व पर पछतावा होता है, यदि ये अपेक्षाएँ इस सुविधा और सुविधा के अनुसार पूरी नहीं होती हैं। वे अपने भाग्य पर भरोसा करते हैं लेकिन फिर भी, अलग होने की आकांक्षा नहीं करते हैं। वे अलग तरह से नहीं सोच सकते, न ही उन्हें इस बात का एहसास है कि समस्या पूरी तरह से अलग विमान पर है।

5. बचपन में कंडीशनिंग:

लेकिन यह मत भूलो, कि खुद महिलाएं इस एकतरफा विचार प्रक्रिया के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार नहीं हैं। यह बचपन से ही मानसिक और सामाजिक कंडीशनिंग है जो महिलाओं में इस मानसिकता को जन्म देती है। हमारे समाज में, हम महिलाओं को अपनी योग्यता या पेशेवर उत्कृष्टता के बावजूद, सभी तरह से पुरुषों से खुद को हीन समझने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। हम जानबूझकर महिलाओं को आत्मविश्वास और आत्म आश्वासन से दूर रखते हैं जो साहस और स्वतंत्र व्यक्तित्व के विकास में मदद करता है। यह एक गलत धारणा है कि पत्नी को अपने पति के वित्त के साथ खरीदारी करने की स्वतंत्रता या पेशा चुनने की स्वतंत्रता महिलाओं के लिए अंतिम स्वतंत्रता के यार्डस्टिक नहीं हैं। एक स्वतंत्र व्यक्तित्व वह है जो किसी के अतिक्रमण या उसके शरीर, मस्तिष्क और पहचान पर अधिकार की अनुमति नहीं देता है। यह वास्तव में हमारी तरह एक तीसरी दुनिया के समाज में दुर्लभता है ‘।

6. सांप्रदायिक धार्मिक सेटअप:

यह महिलाओं के वर्चस्व को बनाए रखने और उनके गर्भ पर निर्विवाद दावे को लागू करने के लिए पितृसत्तात्मक सामाजिक संरचना का निरंतर और निरंतर प्रयास रहा है। धर्म, विशेष रूप से सांप्रदायिक धार्मिक सेटअप, सक्रिय रूप से जटिल हैं और इस बीमार इच्छा के प्रचार में माहिर हैं। इस युग और तकनीकी विकास में अभूतपूर्व सफलता के समय में भी, संप्रदाय धर्म पितृसत्ता के प्रचार और संरक्षण में काफी प्रभावी है। वास्तव में, यह कहना गलत नहीं होगा कि पितृसत्ता और धर्म एक दूसरे के पूरक हैं। यह लिंग राजनीति जन्म लेती है और इन दोनों की मिलीभगत से पैदा हुए अपवित्र वातावरण में पनपने के लिए उपजाऊ जमीन हासिल करती है। इसलिए, एक व्यक्तिगत महिला कभी भी इस असंतुलित सत्ता समीकरण के सामने जीतने की उम्मीद नहीं कर सकती है।

7.एक महिला का जन्म और उनकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता:

दुनिया भर में कमोबेश सभी देशों में, यहाँ तक कि इस आधुनिक समाज और उम्र में भी, महिलाओं को दूसरे दर्जे का नागरिक माना जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि दुनिया भर में, पितृसत्ता सामाजिक, अवसंरचनात्मक, संवैधानिक और प्रशासनिक सुविधाओं पर हावी है। एक व्यक्तिगत महिला जीवन भर इन सीमाओं से बाहर निकलने के लिए संघर्ष करती रहती है। उसे अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता का त्याग करना होगा और चाहे वह घरेलू परिधि में हो या उससे परे, पितृसत्ता द्वारा परिभाषित लाइनों के भीतर खुद को सीमित करना होगा। इसलिए, अधिकांश महिलाएं अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता का उपयोग करने में असमर्थ हैं, जिस तरह से वे करना चाहते हैं। महिला दिवस हर साल दुनिया भर में मनाया जाता है, लेकिन उनके जीवन में स्वतंत्रता को बढ़ाने के लिए क्या अच्छा हुआ है, यह एक उचित सवाल है जिसका ईमानदारी से जवाब देने की आवश्यकता है।

8. पर्याप्त स्वतंत्रता पूर्ण स्वतंत्रता नहीं है:

कई लोग तर्क देंगे कि अधिकांश आधुनिक महिलाओं को इस आधुनिक युग में पर्याप्त स्वतंत्रता का आनंद लेने के लिए मिलता है। लेकिन कुछ चीजें हैं जिन पर ध्यान से विचार करने की आवश्यकता है। ‘पर्याप्त’ स्वतंत्रता ‘पूर्ण’ स्वतंत्रता नहीं है। ऐसा क्यों? केवल इसलिए, यह स्वयं महिलाओं द्वारा अर्जित नहीं किया जाता है। बल्कि, यह स्वतंत्रता पितृसत्तात्मक नियमों द्वारा क्या, कैसे, कब और कहाँ स्वीकृत है। इससे ज्यादा कुछ नहीं। और यह धारणा कि वे फिर से अपनी स्वतंत्रता का आनंद उठाते हैं, तात्पर्य यह है कि यह स्वाभाविक रूप से प्रवाहित नहीं हुआ, बल्कि, समाज उन्हें ऐसा करने की अनुमति देता है। यह केवल एक विशेषाधिकार है, जिसे समाज द्वारा मंजूरी दी जाती है। यह वही है जो पितृसत्ता को मानना ​​और मानना ​​चाहता है। और यह वह जगह है जहाँ महिलाओं की स्वतंत्रता के अभ्यास में हिचकी आती है।
व्यावहारिक रूप से, एक आदमी अपनी पत्नी, बेटी को केवल एक ही स्वतंत्रता दे सकता है, एक या अपनी माँ को प्यार करता है, जितना वह उन्हें प्यार करता है। वह माप आनुपातिक रहता है। जिसका अर्थ है कि एक महिला की स्वतंत्रता मुख्य रूप से पति, पिता, प्रेमी या बेटे द्वारा निर्धारित सीमाओं से परिभाषित होती है। यह सबसे बड़ी चुनौती है कि महिलाओं की आजादी बहुत शुरुआत में है। अधिक बार नहीं, हम इस तथ्य को नजरअंदाज कर देते हैं कि एक महिला को जिस स्पष्ट स्वतंत्रता का आनंद मिलता है, वह सीधे तौर पर घर के पुरुषों की सनक से नियंत्रित होती है।

9.मूर्ति पूजा (आइडलेट्री) :

‘शुद्धता’, ‘कौमार्य’,’निष्ठा’ और ‘मातृत्व’ (Chastity,Virginity ,Fidelity and Motherhood) -हम सभी जानते हैं, कि पितृसत्ता के पास इसका कोई जवाब नहीं है और यही कारण है कि यह एक महिला की ‘शुद्धता’, ‘कौमार्य’ और ‘निष्ठा’ को सबसे बड़ा गुण मानती है। इतना ही नहीं, यह सब भी महिलाओं की कामुकता को शांत करने के लिए एक शक्तिशाली भ्रूण के रूप में ‘मातृत्व’ के गुण और महिमा के साथ अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ है। यह सांस्कृतिक और घरेलू मील का पत्थर है जिसके भीतर एक महिला एक बच्चे से एक युवती तक बढ़ती है। यह उसके शरीर, मन और कामुकता को समाहित करता है। वह विश्वास करना भी शुरू कर देती है और इन अतिरंजित सद्गुणों को एक-दिमाग के दृढ़ विश्वास के साथ पालन करने की कोशिश करती है। यह पितृसत्ता के लिए विजय का क्षण है। जिस तरह वैश्वीकरण की लालसा ने दुनिया को पूंजीवादी उपनिवेशवाद के जाल में फंसा दिया है।
जिस तरह टैगोर के नाटक, ‘रोक्तो कोरीबी’ में, राजा के विषय मात्र संख्या बन जाते हैं, एक निरंकुश व्यवस्था के आकाओं के पास पंहुच जाते हैं, ‘शुद्धता’ और ‘मातृत्व’ के गुणों में फंसी एक महिला भी यह महसूस करने में असफल हो जाती है कि वे उसे रखते हैं। अपनी खुद की पहचान को समझने और एक स्वतंत्र व्यक्ति में फूलने से।

10. विवाह और पितृ पक्ष:

यह वह तरीका है जिसमें पितृसत्तात्मक समाज यह सुनिश्चित करता है कि एक महिला के जीवन की संपूर्णता पुरुषों को सौंपी जाए। ऐसे परिदृश्य में, यह स्पष्ट है कि एक बहुविवाह महिला इस प्रणाली के लिए सबसे बड़ा खतरा होगी। लेकिन यह चुनौती इस समाज में अभी तक उठी नहीं है, क्योंकि जैसे ही एक महिला अपने परिभाषित परिधि से आगे बढ़ने की कोशिश करती है, उसे ‘चरित्रहीन’ करार दिया जाता है। हालांकि, सवाल यह है कि – ‘हमें अनुपालन क्यों करना चाहिए?’ यह सवाल दुर्लभ है, खासकर एक विवाहित महिला से। यदि एक विवाहित महिला अपने विवाह में अपने नियमित यौन संबंधों से थक जाती है और अपने शरीर की खातिर अतिरिक्त वैवाहिक सुख चाहती है? इसका जवाब किसी के पास नहीं है। क्योंकि हम नैतिकता के कानून के तहत इस तरह के असुविधाजनक सवालों को हल करने के आदी हैं। लेकिन क्या यह वास्तव में पर्याप्त है? जवाब न है’। यह स्त्री या पुरुष का सवाल नहीं है, बल्कि एक इंसान का है।

11. घरेलूता और घरेलू हिंसा :घरेलू परिधि की पृष्ठभूमि में बहुत ज्यादा महिलाओं की मुक्ति का सवाल है। बचपन से ही, एक बच्चा अपने पिता और उसकी माँ द्वारा प्राप्त स्वतंत्रता में असमानता के बारे में जानता है। और यह कंडीशनिंग बच्चे के मानस में गहरी जड़ें जमा लेती है क्योंकि यह उस वातावरण में बढ़ता है। यह सेटअप बच्चे के दिमाग में इतना घुस जाता है, कि उसे तोड़ना भारी पड़ जाता है। इसलिए, चाहे पुरुष हो या महिला, यह ढांचा समाज के लोगों को, घर में, रिश्तों, शादियों और जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में मार्गदर्शन करता है।

12. वित्तीय दायित्व और वित्तीय स्वतंत्रता परस्पर जुड़े:

इस तरह के पोषण से यह सुनिश्चित किया जा सकता है कि भविष्य की पीढ़ियां एक महिला की स्वतंत्रता के विचार की ओर उन्मुख हैं। घरेलू वातावरण में पुरुषों या महिलाओं द्वारा प्राप्त विभिन्न प्रकार की स्वतंत्रता का आधार क्या है? जिस दिन, पितृसत्तात्मक समाज ने परिवार के संपूर्ण वित्तीय दायित्व को एक आदमी के कंधों पर ले जाने का भार निर्धारित किया, महिलाओं की व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विचार निष्प्रभावी हो गया। जिसका अर्थ है कि एक आदमी को दी जा रही गृहस्थी की सभी वित्तीय स्वतंत्रता महिलाओं की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विस्तार को कम कर देती है। यह एक लड़की से शादी करने के लिए आर्थिक रूप से स्वस्थ दूल्हे की तलाश करने का मुख्य कारण है। यह निहित है कि पुरुष पूरी वित्तीय देनदारी संभालेगा और महिला घरेलू कर्तव्यों का निर्वाह करेगी। लेकिन, चूंकि वित्तीय स्वतंत्रता जीवन को बनाए रखने के लिए सबसे बड़ी कसौटी है, इसलिए पुरुष की वित्तीय स्वतंत्रता स्वचालित रूप से महिला की स्वतंत्रता पर अंकुश लगाती है। समय बदल गया है, आजकल, ज्यादातर घरों में दोनों , पुरुष और महिला कमाते हैं। हालांकि, घर पर अधिकार का आदमी का विलक्षण अधिकार शायद ही बदल गया हो। इसके मुख्यतः दो कारण हैं। अधिकांश घरों में, पुरुष की कमाई महिला की तुलना में अधिक होती है, घर का प्रबंधन करने के तरीके पर त्वरित निर्णय लेने के अधिकार में असंतुलन पैदा करता है। महिला ऐसे फैसलों के लिए अपने पति पर निर्भर हो जाती है और फलस्वरूप उसका व्यक्तिगत स्वतंत्रता का क्षेत्र कम हो जाता है।

13. यौन उत्पीड़न, यौन शोषण, बलात्कार और छेड़छाड़।

ए) .सामान्य दिनों में भी लगातार उत्पीड़न जारी है। इस तरह की प्रथाओं के खिलाफ कड़े कानूनों के बावजूद, हम महिलाओं को ऐसी भयावह बुराइयों के लिए बदल रहे हैं। इस तरह की बुराइयों को दूर करने के लिए मानवाधिकार कार्यकर्ता कड़ी मेहनत कर रहे हैं।
बी)। यौन शोषण: महिलाओं को जीवन में जिन समस्याओं का सामना करना पड़ता है, उनमें से सबसे अधिक यौन शोषण सबसे खराब किस्म का हो सकता है। यह उनकी कमजोरियों के कारण सीमांत वर्ग को अधिक प्रभावित करता है। आर्थिक रूप से पिछड़े होने के कारण, वे सेक्स के भूखे बदमाशों का आसान शिकार बन जाते हैं।
सी)। बलात्कार और छेड़छाड़:दुनिया भर के समाजों में बलात्कार और छेड़छाड़ अब भी जारी है।

14. एकाधिकारवादी पुरुष प्राधिकरण:

दूसरी बात, सामाजिक दायरे में एकाधिकारवादी पुरुष अधिकार के साथ-साथ विचारों का जन्म से ही पोषण होता है, आर्थिक रूप से स्वतंत्र पुरुष एक महिला की व्यक्तिगत स्वतंत्रता को स्वीकार करने से इनकार करता है। नतीजतन, व्यक्तिगत स्वतंत्रता का यह तिरछा क्षेत्र आसानी से नहीं बदल सकता है, और इसके बिना, सामाजिक और घरेलू वातावरण में बदलाव की कोई उम्मीद नहीं है।
यही कारण है कि, एक महिला की व्यक्तिगत स्वतंत्रता उसकी वित्तीय स्वतंत्रता पर निर्भर है। यह पुरुषों और महिलाओं के अपनी स्वतंत्रता और समानता को देखने के तरीके को भी बदलता है। इसके बारे में अधिक से अधिक सार्वजनिक जागरूकता हमारे समाज में सबसे महत्वपूर्ण है।


15. आपसी निर्भरता का एक अमूल्य वातावरण:

यह कैसे हो सकता है? हमें बस घर पर शुरू करना है, एक बच्चे की बहुत कम उम्र में। अपनी माँ और पिता की व्यक्तिगत स्वतंत्रता में समानता स्थापित करनी होगी। मुख्य रूप से, सम्मान और विश्वास पर आधारित पारस्परिक निर्भरता का एक सौहार्दपूर्ण वातावरण बच्चे के दिमाग में घुसा हुआ है ताकि वह इस समानता के विचार को थाह दे सके। यह एक महिला की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के बारे में निर्धारित बच्चे की समझ, विचार और दिमाग को परिभाषित करेगा क्योंकि यह उसके जीवन के अगले चरण के लिए तैयार करता है। अगर समाज में हर घर में इसे दोहराया जा सकता है, तो नारीवाद को स्थापित करना मुश्किल नहीं होगा और इसके सफल होने की संभावना बढ़ेगी।

16.आधुनिक परिदृश्य-मुक्ति आंदोलन:

वे दिन आ गए हैं जब अधिकांश समाजों में महिलाओं को पृष्ठभूमि से हटा दिया गया था। ये बुराइयां विकासशील देशों में अधिक स्पष्ट थीं, और भारत में भी।
बड़े पैमाने पर दुनिया पितृसत्तात्मक थी और महिलाओं को जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में अपने पुरुष समकक्षों से कमतर आंकती थी। महिलाओं के मुक्ति के लिए विभिन्न सामाजिक सुधारों और आंदोलनों के बावजूद, यह बुराई अभी भी पश्चिमी समाजों में, बहुत हाल तक जारी रही।
अधिकांश साहित्यिक कृतियों में, यहां तक ​​कि प्रख्यात महिला लेखकों द्वारा भी, महिलाओं को हमेशा खराब रोशनी में चित्रित किया गया है। बीसवीं शताब्दी में भी कथा साहित्य की कई पुस्तकों में महिलाओं को डोरमैट के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
यह बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही था, कि महिलाओं को अपनी शिकायतों को दूर करने के लिए एक मंच मिला। कुछ पश्चिमी देशों में महिला मुक्ति आंदोलन ने ताकत हासिल करना शुरू कर दिया, धीरे-धीरे ओरिएंट तक फैल गया। हालांकि कई राष्ट्रों को महिलाओं को समानता प्रदान करने के मामले में आना बाकी है, लेकिन उन्हें पुरुषों के वर्चस्व वाली दुनिया में उन्हें बराबरी के रूप में स्वीकार करने की दिशा में एक सकारात्मक रुझान है। इसका एक हिस्सा मुख्य रूप से शिक्षा द्वारा बनाई गई जागरूकता और आमतौर पर व्यापक दृष्टिकोण के कारण था।
इस प्रकार दुनिया ने महिलाओं को धीरे-धीरे जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में अपनी उपस्थिति दर्ज कराई। आज हम उन्हें लगभग हर अनुशासन में प्रतिस्पर्धा करते हुए देखते हैं, यह खेल, अकादमी, सशस्त्र बल, अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, राजनीति और व्हाट्सएप है। आज हम उन्हें पुरुषों के साथ बराबरी के लिए लड़ते हुए, जीवन के सभी क्षेत्रों में साहसपूर्वक देखते हैं। एक चमकदार उदाहरण मलाला यूसुफजई होगी, जो एक कट्टर मुस्लिम देश में सभी बाधाओं को हटाने की कोशिश की,
महिलाओं के अधिकारों के उत्थान के लिए दांत और नाखून लड़ा करती थी, और नोबेल पुरस्कार विजेता बन गई। यह दर्शाने के लिए अनेक उदाहरण हैं कि महिलाओं ने उस जर्दी को हिला दिया है जिसने उन्हें सदियों से दबा दिया था।

17. महिलाओं की स्थिति:

नारीवाद महिलाओं को मजबूत बनाने के बारे में नहीं है क्योंकि वे पहले से ही मजबूत हैं।यह उसे अपने संभावित होने का एहसास कराने के बारे में है और दुनिया को उसके विचार करने के तरीके को बदलने के बारे में है। हमें उनके सांसारिक जीवन में महिलाओं द्वारा निभाई गई भूमिका का पता चलता है। वे मल्टीटास्किंग करके एक माँ और जीवनसाथी की भूमिका निभाते हैं। मुझे संदेह है कि एक पुरुष एक महिला के रूप में कुशलता से ऐसा कर सकता है। प्रयास अधिक है, जब यह कामकाजी महिलाओं की बात आती है। वे बहुत लचीले होते हैं, और सुनिश्चित करते हैं कि वे जो कार्य सौंपे जाते हैं, वे बहुत धैर्य और समझ के साथ करते हैं। यह एक आराध्य विशेषता है जो प्रशंसा के योग्य है। बच्चों को तैयार करने, उनके अध्ययन में मदद करने और अपने जीवनसाथी की देखभाल करने जैसे विभिन्न घरेलू कार्यों को करने से लेकर, वे एक आदमी की भूमिका भी निभाते हैं।
एक सशक्त महिला वह है, जिसकी खुद की आवाज है। एक महिला जो मनोवैज्ञानिक, आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक रूप से स्वतंत्र होने में सक्षम है। लैंगिक समानता का अर्थ है महिलाओं को अपने लिए यह तय करने देना कि वे कैसे जीना चाहती हैं और वे सामाजिक रूप से क्या करना चाहती हैं और उनकी पसंद या स्थिति के लिए न्याय नहीं किया जाना चाहिए। भारत सरकार कानून बनाकर महिलाओं की स्थिति में सुधार और बदलाव लाने के लिए काम कर रही है। लेकिन वास्तव में लागू किए जाने वाले कानूनों को सामान्य रूप से लोगों की मानसिकता में बदलाव की आवश्यकता है। यह केवल तब किया जा सकता है जब महिलाओं को पुरुषों के साथ समान आधार पर शिक्षा और नौकरियों के बेहतरीन अवसर मिलेंगे, विशेषकर राजनीतिक रूप से निर्णय लेने के स्तर पर।
हमें यह याद रखना चाहिए कि इस विषय की समझ में बदलाव के बिना, नारीवाद अप्रभावी रहेगा ।

ज्योतिर्मय ठाकुर
साहित्यकार और शिक्षाविद
यू.के