भारत के महानायक:गाथावली स्वतंत्रता से समुन्नति की- डाॅ बाबासाहेब भीमराव अम्बेडकर

डॉ भीमराव अम्बेडकर के अनुप्रयोग

भीमराव रामजी अम्बेडकर (14 अप्रैल 1891 – 6 दिसंबर 1956) एक भारतीय विधिवेत्ता, अर्थशास्त्री , समाज सुधारक और राजनीतिक नेता थे, जिन्होंने संविधान सभा की बहसों से भारत के संविधान का मसौदा तैयार करने वाली समिति का नेतृत्व किया, जिसने पहले कैबिनेट में कानून और न्याय मंत्री के रूप में कार्य किया। जवाहरलाल नेहरू, और हिंदू धर्म को त्यागने के बाद दलित बौद्ध आंदोलन को प्रेरित किया ।

अम्बेडकर ने एलफिंस्टन कॉलेज, बॉम्बे विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और कोलंबिया विश्वविद्यालय और लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में अर्थशास्त्र का अध्ययन किया, क्रमशः 1927 और 1923 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की और 1920 के दशक में किसी भी संस्थान में ऐसा करने वाले मुट्ठी भर भारतीय छात्रों में से थे। उन्होंने ग्रे’ज़ इन, लंदन में कानून का प्रशिक्षण भी लिया। अपने शुरुआती करियर में, वह एक अर्थशास्त्री,प्रोफेसर और वकील थे। उनका बाद का जीवन उनकी राजनीतिक गतिविधियों से चिह्नित था; वह भारत की स्वतंत्रता के लिए अभियान और वार्ता, पत्रिकाओं
के प्रकाशन, राजनीतिक अधिकारों और दलितों के लिए सामाजिक स्वतंत्रता की वकालत करने और भारत राज्य की स्थापना में महत्वपूर्ण योगदान देने में शामिल हो गए। 1956 में, उन्होंने दलितों के सामूहिक धर्मांतरण की शुरुआत करते हुए बौद्ध धर्म अपना लिया।

1990 में, भारत रत्न , भारत का सर्वोच्च नागरिक पुरस्कार, अम्बेडकर को मरणोपरांत प्रदान किया गया था। जय भीम ( शाब्दिक “जय भीम”) अनुयायियों द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला अभिवादन उनका सम्मान करता है।

अम्बेडकर का जन्म 14 अप्रैल 1891 को महू (अब आधिकारिक तौर पर डॉ अम्बेडकर नगर के रूप में जाना जाता है) (अब मध्य प्रदेश में) के शहर और सैन्य छावनी में हुआ था। वह रामजी मालोजी सकपाल की 14वीं और आखिरी संतान थे,जो सूबेदार के पद पर थे , और लक्ष्मण मुरबडकर की बेटी भीमाबाई सकपाल थे।उनका परिवार आधुनिक महाराष्ट्र के रत्नागिरी जिले के अंबाडावे (मंदांगद तालुका ) शहर से मराठी पृष्ठभूमि का था । अम्बेडकर का जन्म एक महार (दलित) जाति में हुआ था, जिन्हें अछूत माना जाता था और सामाजिक-आर्थिक भेदभाव के अधीन थे। अम्बेडकर के पूर्वजों ने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी की सेना के लिए लंबे समय तक काम किया था, और उनके पिता ने महू छावनी में ब्रिटिश भारतीय सेना में सेवा की थी। हालांकि वे स्कूल जाते थे, अम्बेडकर और अन्य अछूत बच्चों को अलग-थलग कर दिया जाता था और शिक्षकों द्वारा उन्हें बहुत कम ध्यान या मदद दी जाती थी। उन्हें कक्षा के अंदर बैठने की अनुमति नहीं थी। जब उन्हें पानी पीने की आवश्यकता होती थी, तो उच्च जाति के किसी व्यक्ति को वह पानी ऊंचाई से डालना पड़ता था क्योंकि उन्हें पानी या उस बर्तन को छूने की अनुमति नहीं थी जिसमें वह था। यह कार्य आमतौर पर युवा अम्बेडकर के लिए स्कूल के चपरासी द्वारा किया जाता था , और यदि चपरासी उपलब्ध नहीं था तो उसे पानी के बिना जाना पड़ता था; उन्होंने बाद में अपने लेखन में स्थिति को “नो चपरासी, नो वाटर” के रूप में वर्णित किया।उसे एक बोरी पर बैठना पड़ता था जिसे वह अपने साथ घर ले जाता था।

रामजी सकपाल 1894 में सेवानिवृत्त हुए और परिवार दो साल बाद सतारा चला गया। उनके इस कदम के कुछ ही समय बाद,अम्बेडकर की माँ की मृत्यु हो गई।बच्चों की देखभाल उनकी मौसी ने की थी और वे कठिन परिस्थितियों में रहतेथे। अम्बेडकर के तीन बेटे – बलराम, आनंदराव और भीमराव – और दो बेटियां-मंजुला और तुलासा – बच गईं। अपने भाइयों और बहनों में से केवल अम्बेडकर ने ही परीक्षा दी और हाई स्कूल गए। उनका मूल उपनाम सकपाल था लेकिन उनके पिता ने स्कूल में उनका नाम अंबडावेकर के रूप में दर्ज कराया, जिसका अर्थ है कि वे रत्नागिरी जिले के अपने पैतृक गांव ‘ अंबदावे ‘ से आते हैं। उनके मराठी ब्राह्मण शिक्षक,कृष्णजी केशव अम्बेडकर ने स्कूल के रिकॉर्ड में अपना उपनाम ‘अंबदावेकर’ से बदलकर अपना उपनाम ‘अम्बेडकर’ कर लिया।

माध्यमिक शिक्षा के बाद

1897 में, अम्बेडकर का परिवार मुंबई चला गया जहाँ अम्बेडकर एलफिंस्टन हाई स्कूल में नामांकित एकमात्र अछूत बन गए । 1906 में, जब वे लगभग 15 वर्ष के थे, तब उन्होंने एक नौ वर्षीय लड़की रमाबाई से विवाह किया। उस समय प्रचलित रीति-रिवाजों के अनुसार जोड़े के माता-पिता द्वारा मैच की व्यवस्था की गई थी।बॉम्बे विश्वविद्यालय में अध्ययन एक छात्र के रूप में अम्बेडकर 1907 में, उन्होंने अपनी मैट्रिक की परीक्षा उत्तीर्ण की और अगले वर्ष उन्होंने एलफिंस्टन कॉलेज में प्रवेश लिया, जो बॉम्बे विश्वविद्यालय से संबद्ध था , उनके अनुसार, ऐसा करने वाले उनकी महार जाति के पहले व्यक्ति बन गए।

1912 तक, उन्होंने बॉम्बे विश्वविद्यालय से अर्थशास्त्र और राजनीति विज्ञान में अपनी डिग्री प्राप्त की, और बड़ौदा राज्य सरकार के साथ रोजगार लेने के लिए तैयार हो गए। उनकी पत्नी ने अभी-अभी अपने युवा परिवार को स्थानांतरित किया था और काम शुरू किया था जब उन्हें अपने बीमार पिता को देखने के लिए जल्दी से मुंबई लौटना पड़ा, जिनकी 2 फरवरी 1913 को मृत्यु हो गई।

कोलंबिया विश्वविद्यालय में अध्ययन

1913 में, 22 साल की उम्र में,अम्बेडकर को सयाजीराव गायकवाड़ (बड़ौदा के गायकवाड़ ) द्वारा स्थापित एक योजना के तहत तीन साल के लिए प्रति माह £11.50 (स्टर्लिंग) की बड़ौदा राज्य छात्रवृत्ति से सम्मानित किया गया था, जिसे स्नातकोत्तर शिक्षा के अवसर प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। न्यूयॉर्क शहर में कोलंबिया विश्वविद्यालय । वहां पहुंचने के तुरंत बाद वह लिविंगस्टन हॉल के कमरों में नवल भथेना, एक पारसी के साथ रहने लगे, जो एक आजीवन दोस्त था। उन्होंने जून 1915 में अर्थशास्त्र, और समाजशास्त्र, इतिहास, दर्शनशास्त्र और विज्ञान के अन्य विषयों में एमए की परीक्षा उत्तीर्ण की। उन्होंने एक थीसिस प्रस्तुत की,
प्राचीन भारतीय वाणिज्य । अम्बेडकर जॉन डेवी और लोकतंत्र पर उनके काम से प्रभावित थे ।

1916 में, उन्होंने अपने दूसरे मास्टर की थीसिस, नेशनल डिविडेंड ऑफ इंडिया – ए हिस्टोरिक एंड एनालिटिकल स्टडी , दूसरे एमए के लिए पूरा किया 9 मई को, उन्होंने एक सेमिनार आयोजित होने से पहले कास्ट्स इन इंडिया:देयर मैकेनिज्म, जेनेसिस एंड डेवलपमेंट पेपर प्रस्तुत किया। मानवविज्ञानी अलेक्जेंडर गोल्डनवाइज़र द्वारा अम्बेडकर ने अपनी पीएच.डी. 1927 में कोलंबिया में अर्थशास्त्र में डिग्री।

लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में अध्ययन

लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स के अपने प्रोफेसरों और दोस्तों के साथ अम्बेडकर (1916-17) अक्टूबर 1916 में, उन्होंने ग्रे इन में बार कोर्स में दाखिला लिया , और साथ ही लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में दाखिला लिया, जहां उन्होंने डॉक्टरेट थीसिस पर काम करना शुरू किया। जून 1917 में, वे भारत लौट आए क्योंकि बड़ौदा से उनकी छात्रवृत्ति समाप्त हो गई थी। उनका पुस्तक संग्रह
उस जहाज से अलग जहाज पर भेजा गया था जिस पर वह था, और उस जहाज को एक जर्मन पनडुब्बी द्वारा टारपीडो और डूब दिया गया था। उन्हें चार साल के भीतर अपनी थीसिस जमा करने के लिए लंदन लौटने की अनुमति मिली। वे पहले अवसर पर लौटे, और 1921 में मास्टर डिग्री पूरी की। उनकी थीसिस “रुपये की समस्या: इसकी उत्पत्ति और इसका समाधान” पर थी। 1923 में उन्होंने डी.एससी. अर्थशास्त्र में जो लंदन विश्वविद्यालय से सम्मानित किया गया था, और उसी वर्ष उन्हें ग्रे इन द्वारा बार में बुलाया गया था।

अस्पृश्यता का विरोध

1922 में बैरिस्टर के रूप में अम्बेडकर जैसा कि अम्बेडकर को बड़ौदा की रियासत द्वारा शिक्षित किया गया था, वे इसकी सेवा करने के लिए बाध्य थे।उन्होंने गायकवाड़ को सैन्य सचिव नियुक्त किया है, लेकिन एक कम समय में छोड़ने के लिए किया था। उन्होंने अपनी आत्मकथा, वेटिंग फॉर ए वीज़ा में इस घटना का वर्णन किया है ।इसके बाद, उन्होंने अपने बढ़ते परिवार के लिए जीवन यापन करने के तरीके खोजने की कोशिश की। उन्होंने एक निजी ट्यूटर के रूप में, एक एकाउंटेंट के रूप में काम किया, और एक निवेश परामर्श व्यवसाय की स्थापना की, लेकिन यह विफल हो गया जब उनके ग्राहकों को पता चला कि वह एक अछूत थे। 1918 में, वे मुंबई में सिडेनहैम कॉलेज ऑफ कॉमर्स एंड इकोनॉमिक्स में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर बने । यद्यपि वह छात्रों के साथ सफल रहा, अन्य प्रोफेसरों ने उनके साथ पीने के पानी के जग को साझा करने पर आपत्ति जताई।

अम्बेडकर को साउथबोरो कमेटी के समक्ष गवाही देने के लिए आमंत्रित किया गया था , जो भारत सरकार अधिनियम 1919 तैयार कर रही थी । इस सुनवाई में,अम्बेडकर ने अछूतों और अन्य धार्मिक समुदायों के लिए अलग निर्वाचक मंडल और आरक्षण बनाने के लिए तर्क दिया। 1920 में, उन्होंने कोल्हापुर के शाहू , यानी शाहू चतुर्थ (1874-1922) की मदद से मुंबई में साप्ताहिक मूकनायक (मूक के नेता) का प्रकाशन शुरू किया।

अम्बेडकर ने एक कानूनी पेशेवर के रूप में काम किया। 1926 में, उन्होंने तीन गैर-ब्राह्मण नेताओं का सफलतापूर्वक बचाव किया, जिन्होंने ब्राह्मण समुदाय पर भारत को बर्बाद करने का आरोप लगाया था और बाद में उन पर मानहानि का मुकदमा चलाया गया था। धनंजय कीर ने नोट किया, “ग्राहकों और डॉक्टर के लिए, सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से जीत शानदार थी”।

बंबई उच्च न्यायालय में कानून का अभ्यास करते हुए, उन्होंने अछूतों को शिक्षा को बढ़ावा देने और उनका उत्थान करने का प्रयास किया। उनका पहला संगठित प्रयास केंद्रीय संस्था बहिष्कृत हितकारिणी सभा की स्थापना थी,जिसका उद्देश्य शिक्षा और सामाजिक-आर्थिक सुधार को बढ़ावा देना था, साथ ही उस समय ” बहिष्कृत ” के कल्याण को दबे हुए वर्गों के रूप में जाना जाता था। दलित अधिकारों की रक्षा के लिए, उन्होंने मूक नायक, बहिष्कृत भारत और समानता जनता जैसे कई पत्रिकाओं की शुरुआत की ।

उन्हें 1925 में ऑल-यूरोपीय साइमन कमीशन के साथ काम करने के लिए बॉम्बे प्रेसीडेंसी कमेटी में नियुक्त किया गया था। इस आयोग ने पूरे भारत मेंबहुत विरोध किया था, और जबकि इसकी रिपोर्ट को अधिकांश भारतीयों ने नजरअंदाज कर दिया था, अम्बेडकर ने स्वयं सिफारिशों का एक अलग सेट लिखा था। भारत के भविष्य के संविधान के लिए।

1927 तक, अम्बेडकर ने अस्पृश्यता के खिलाफ सक्रिय आंदोलन शुरू करने का फैसला किया था । उन्होंने सार्वजनिक पेयजल संसाधनों को खोलने के लिए सार्वजनिक आंदोलनों और मार्च के साथ शुरुआत की। उन्होंने हिंदू मंदिरों में प्रवेश के अधिकार के लिए संघर्ष भी शुरू किया। उन्होंने शहर के मुख्य पानी के टैंक से पानी खींचने के लिए अछूत समुदाय के अधिकार के लिए लड़ने
के लिए महाड में एक सत्याग्रह का नेतृत्व किया । 1927 के अंत में एक सम्मेलन में, अम्बेडकर ने जातिगत भेदभाव और “अस्पृश्यता” को वैचारिक रूप से उचित ठहराने के लिए क्लासिक हिंदू पाठ, मनुस्मृति (मनु के कानून) की सार्वजनिक रूप से निंदा की, और उन्होंने औपचारिक रूप से प्राचीन पाठ की प्रतियां जला दीं। 25 दिसंबर 1927 को उन्होंने मनुस्मृति की प्रतियां जलाने के लिए हजारों अनुयायियों का नेतृत्व किया। इस प्रकार अम्बेडकरवादियों और दलितों द्वारा प्रतिवर्ष 25 दिसंबर को मनुस्मृति दहन दिन (मनुस्मृति दहन दिवस) के रूप में मनाया जाता है ।

1930 में, अम्बेडकर ने तीन महीने की तैयारी के बाद कालाराम मंदिर आंदोलन शुरू किया। लगभग 15,000 स्वयंसेवक कलाराम मंदिर सत्याग्रह में एकत्र हुए और नासिक के सबसे बड़े जुलूसों में से एक बन गए । जुलूस का नेतृत्व एक सैन्य बैंड और स्काउट्स के एक बैच ने किया था; पहली बार भगवान के दर्शन करने के लिए महिलाएं और पुरुष अनुशासन, व्यवस्था और दृढ़ संकल्प के साथ चले। जब वे द्वार पर पहुंचे, तो ब्राह्मण अधिकारियों ने द्वार बंद कर
दिए।

पूना पैक्ट

एमआर जयकर, तेज बहादुर सप्रू और अम्बेडकर 24 सितंबर 1932 को पूना में यरवदा जेल में, जिस दिन पूना पैक्ट पर हस्ताक्षर किए गए थे।

1932 में, ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार ने सांप्रदायिक पुरस्कार में “दलित वर्गों” के लिए एक अलग निर्वाचक मंडल के गठन की घोषणा की । महात्मा गांधी ने अछूतों के लिए अलग निर्वाचक मंडल का घोर विरोध करते हुए कहा कि उन्हें डर है कि इस तरह की व्यवस्था हिंदू समुदाय को विभाजित कर देगी। गांधी ने पूना की यरवदा सेंट्रल जेल में कैद रहते हुए उपवास का विरोध किया । उपवास के बाद, मदन मोहन मालवीय और पलवंकर बालू जैसे कांग्रेस के राजनेताओं और कार्यकर्ताओं ने यरवदा में अम्बेडकर और उनके समर्थकों के साथ संयुक्त बैठकें आयोजित कीं।25 सितंबर 1932 को, पूना पैक्ट के नाम से जाना जाने वाला समझौता अम्बेडकर (हिंदुओं के बीच दलित वर्गों की ओर से) और मदन मोहन मालवीय (अन्य हिंदुओं की ओर से) के बीच हस्ताक्षरित किया गया था। समझौते ने सामान्य मतदाताओं के भीतर अनंतिम विधायिकाओं में दलित वर्गों के लिए आरक्षित सीटें दीं। संधि के कारण दलित वर्ग को 71 के बजाय विधायिका में 148 सीटें मिलीं, जैसा कि प्रधान मंत्री रामसे मैकडोनाल्ड के तहत औपनिवेशिक सरकार द्वारा पहले प्रस्तावित सांप्रदायिक पुरस्कार में आवंटित किया गया था । इस पाठ में “डिप्रेस्ड क्लासेस” शब्द का इस्तेमाल हिंदुओं के बीच अछूतों को निरूपित करने के लिए किया गया था, जिन्हें बाद में भारत अधिनियम 1935 और बाद के भारतीय संविधान 1950 के तहत अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति कहा गया।पूना पैक्ट में, एक एकीकृत मतदाता था सिद्धांत का गठन किया गया, लेकिन प्राथमिक और माध्यमिक चुनावों ने अछूतों को अपने स्वयं के उम्मीदवारों को चुनने की अनुमति दी।

राजनीतिक कैरियर

फरवरी 1934 में राजग्रह में अम्बेडकर अपने परिवार के सदस्यों के साथ।बाएं से – यशवंत (पुत्र), अम्बेडकर, रमाबाई (पत्नी), लक्ष्मीबाई (उनके बड़े भाई, बलराम की पत्नी), मुकुंद (भतीजे) और अम्बेडकर का पसंदीदा कुत्ता, टोबी 1935 में, अम्बेडकर को गवर्नमेंट लॉ कॉलेज, बॉम्बे का प्रिंसिपल नियुक्त किया गया , इस पद पर वे दो साल तक रहे। उन्होंने इसके संस्थापक श्री राय केदारनाथ की मृत्यु के बाद, दिल्ली विश्वविद्यालय के रामजस कॉलेज के शासी निकाय के अध्यक्ष के रूप में भी कार्य किया।बंबई (जिसे आज मुंबई कहा जाता है) में बसने के बाद, अम्बेडकर ने एक घर के निर्माण का निरीक्षण किया,और 50,000 से अधिक पुस्तकों के साथ अपने निजी पुस्तकालय का स्टॉक किया। उसी वर्ष लंबी बीमारी के बाद उनकी पत्नी रमाबाई का निधन हो गया।पंढरपुर की तीर्थ यात्रा पर जाने की उनकी लंबे समय से इच्छा थी,लेकिन अम्बेडकर ने उन्हें जाने देने से इनकार कर दिया था, यह कहते हुए कि वे हिंदू धर्म के पंढरपुर के बजाय उनके लिए एक नया पंढरपुर बनाएंगे, जो उन्हें अछूत मानते हैं। 13 अक्टूबर को नासिक में ये ओला रूपांतरण सम्मेलन, अम्बेडकर ने एक अलग धर्म में परिवर्तित होने के अपने इरादे की घोषणा की और अपने अनुयायियों को हिंदू धर्म छोड़ने के लिए प्रोत्साहित किया।वह पूरे भारत में कई सार्वजनिक सभाओं में अपने संदेश को दोहराते थे।

1936 में, अम्बेडकर ने इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी की स्थापना की, जिसने 13 आरक्षित और 4 सामान्य सीटों के लिए केंद्रीय विधान सभा के लिए 1937 का बॉम्बे चुनाव लड़ा,और क्रमशः 11 और 3 सीटें हासिल कीं।अम्बेडकर ने 15 मई 1936 को अपनी पुस्तक एनीहिलेशन ऑफ कास्ट प्रकाशित की। इसने हिंदू रूढ़िवादी धार्मिक नेताओं और सामान्य रूप से जाति व्यवस्था की कड़ी आलोचना की, और इस विषय पर “गांधी की फटकार” को शामिल किया। बाद में, 1955 में बीबीसी के एक साक्षात्कार में, उन्होंने गांधी पर गुजराती भाषा के पत्रों में इसके समर्थन में लिखते हुए अंग्रेजी भाषा के पत्रों में जाति व्यवस्था के विरोध में लिखने का आरोप लगाया।

इस समय के दौरान,अम्बेडकर ने कोंकण में प्रचलित खोटी व्यवस्था के खिलाफ भी लड़ाई लड़ी , जहाँ खोट , या सरकारी राजस्व संग्रहकर्ता, नियमित रूप से किसानों और काश्तकारों का शोषण करते थे। 1937 में, अम्बेडकर ने सरकार और किसानों के बीच सीधा संबंध बनाकर खोटी व्यवस्था को समाप्त करने के उद्देश्य से बॉम्बे विधान सभा में एक विधेयक पेश किया ।

अम्बेडकर ने रक्षा सलाहकार समिति और वाइसराय की कार्यकारी परिषद में श्रम मंत्री के रूप में कार्य किया।डे ऑफ डिलीवरेंस कार्यक्रमों से पहले,अम्बेडकर ने कहा कि वह भाग लेने में रुचि रखते हैं: “मैंने श्री जिन्ना के बयान को पढ़ा और मुझे शर्म आ रही थी कि उन्होंने मेरे ऊपर एक मार्च चोरी करने और मुझे भाषा और भावना को लूटने की अनुमति दी, जो कि मैं, श्री जिन्ना से अधिक, उपयोग करने का हकदार था।” उन्होंने आगे यह सुझाव दिया कि जिन समुदायों के साथ उन्होंने काम किया,वे भारतीय मुसलमानों की तुलना में कांग्रेस की नीतियों से बीस गुना अधिक उत्पीड़ित थे; उन्होंने स्पष्ट किया कि वह कांग्रेस की आलोचना कर रहे थे,सभी हिंदुओं की नहीं।जिन्ना और अम्बेडकर ने संयुक्त रूप से भिंडी बाजार,बॉम्बे में डे ऑफ डिलीवरेंस कार्यक्रम में भाग लिया, जहां दोनों ने कांग्रेस पार्टी की “उग्र” आलोचना व्यक्त की, और एक पर्यवेक्षक के अनुसार, सुझाव दिया कि इस्लाम और हिंदू धर्म अपूरणीय थे।पाकिस्तान की मांग करने वाले मुस्लिम लीग के लाहौर प्रस्ताव के बाद,अम्बेडकर ने 400 पन्नों का एक ट्रैक्ट लिखा, जिसका शीर्षक था पाकिस्तान पर विचार , जिसने अपने सभी पहलुओं में “पाकिस्तान” की अवधारणा का विश्लेषण किया।अम्बेडकर ने तर्क दिया कि हिंदुओं को मुसलमानों को पाकिस्तान देना चाहिए।उन्होंने प्रस्तावित किया कि मुस्लिम और गैर-मुस्लिम बहुसंख्यक हिस्सों को अलग करने के लिए पंजाब और बंगाल की प्रांतीय सीमाओं को फिर से खींचा जाना चाहिए। उन्होंने सोचा कि मुसलमानों को प्रांतीय सीमाओं को फिर से बनाने में कोई आपत्ति नहीं हो सकती है। यदि उन्होंने किया, तो वे “अपनी स्वयं की मांग की प्रकृति को समझ नहीं पाए”।

विद्वान वेंकट धूलिपाला कहते हैं कि पाकिस्तान पर विचारों ने “एक दशक तक भारतीय राजनीति को हिलाकर रख दिया”। इसने मुस्लिम लीग और भारतीय
राष्ट्रीय कांग्रेस के बीच संवाद का मार्ग निर्धारित किया, जिससे भारत के विभाजन का मार्ग प्रशस्त हुआ।

अपने काम में शूद्र कौन थे? अम्बेडकर ने अछूतों के गठन की व्याख्या करने की कोशिश की। उन्होंने शूद्रों और अति शूद्रों को अछूतों से अलग के रूप में देखा, जो जाति व्यवस्था के अनुष्ठान पदानुक्रम में सबसे निचली जाति बनाते हैं । अम्बेडकर ने अपने राजनीतिक दल के अनुसूचित जाति संघ में परिवर्तन का निरीक्षण किया, हालांकि इसने भारत की संविधान सभा के लिए 1946 के चुनावों में खराब प्रदर्शन किया।बाद में उन्हें बंगाल की संविधान सभा में चुना गया जहाँ मुस्लिम लीग सत्ता में थी।

अंबेडकर ने 1952 के बॉम्बे उत्तर पहले भारतीय आम चुनाव में चुनाव लड़ा, लेकिन अपने पूर्व सहायक और कांग्रेस पार्टी के उम्मीदवार नारायण काजरोलकर से हार गए।अम्बेडकर राज्यसभा के सदस्य बने शायद एक नियुक्त सदस्य।उन्होंने 1954 के उप-चुनाव में भंडारा से फिर से लोकसभा में प्रवेश करने की कोशिश की लेकिन वे तीसरे स्थान पर रहे (कांग्रेस पार्टीजीती)।1957 में दूसरे आम चुनाव के समय तक अम्बेडकर की मृत्यु हो चुकी थी।अम्बेडकर ने दक्षिण एशिया में इस्लामी प्रथा की भी आलोचना की। उन्होंने भारत के विभाजन को सही ठहराते हुए मुस्लिम समाज में बाल विवाह और महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार की निंदा की।

कोई भी शब्द बहुविवाह और उपपत्नी की महान और कई बुराइयों को पर्याप्त रूपसे व्यक्त नहीं कर सकता है, और विशेष रूप से एक मुस्लिम महिला के दुख के स्रोत के रूप में। जाति व्यवस्था को ही लीजिए। हर कोई यह निष्कर्ष निकालता है कि इस्लाम को गुलामी और जाति से मुक्त होना चाहिए।[जबकि गुलामी अस्तित्व में थी], इसका अधिकांश समर्थन इस्लाम और इस्लामी देशों से प्राप्त हुआ था। जबकि कुरान में निहित दासों के न्यायपूर्ण और मानवीय व्यवहार के बारे में पैगंबर द्वारा दिए गए नुस्खे प्रशंसनीय हैं,इस्लाम में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इस अभिशाप के उन्मूलन का समर्थन करता हो। लेकिन अगर गुलामी चली गई तो मुसलमानों [जाति बनी हुई है।]

भारत के संविधान का प्रारूपण

15 अगस्त 1947 को भारत की स्वतंत्रता पर, नए प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने अम्बेडकर को भारत के कानून मंत्री के रूप में सेवा करने के लिए आमंत्रित किया;दो हफ्ते बाद, उन्हें भविष्य के भारत गणराज्य के लिए संविधान की मसौदा समिति का अध्यक्ष नियुक्त किया गया ।भारतीय संविधान व्यक्तिगत नागरिकों के लिए नागरिक स्वतंत्रता की एक विस्तृत श्रृंखला की गारंटी और सुरक्षा प्रदान करता है, जिसमें धर्म की स्वतंत्रता, अस्पृश्यता का उन्मूलन, और सभी प्रकार के भेदभाव को गैरकानूनी घोषित करना शामिल है।अम्बेडकर ने महिलाओं के लिए व्यापक आर्थिक और सामाजिक अधिकारों के लिए तर्क दिया,और अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों और अन्य पिछड़ा वर्ग के सदस्यों के लिए सिविल सेवाओं,स्कूलों और कॉलेजों में नौकरियों के आरक्षण की एक प्रणाली शुरू करने के लिए विधानसभा का समर्थन हासिल किया, जो कि सकारात्मक प्रणाली के समान है कार्रवाई।भारत के सांसदों ने इन उपायों के माध्यम से भारत के दलित वर्गों के लिए सामाजिक-आर्थिक असमानताओं और अवसरों की कमी को दूर करने की
आशा व्यक्त की। संविधान सभा द्वारा 26 नवंबर 1949 को संविधान को अपनाया गया था।

अर्थशास्त्र

अम्बेडकर विदेश में अर्थशास्त्र में डॉक्टरेट करने वाले पहले भारतीय थे।उन्होंने तर्क दिया कि औद्योगीकरण और कृषि विकास भारतीय अर्थव्यवस्था को बढ़ा सकते हैं। उन्होंने भारत के प्राथमिक उद्योग के रूप में कृषि में निवेश पर जोर दिया।अम्बेडकर के दृष्टिकोण ने सरकार को अपने खाद्य सुरक्षा लक्ष्य को प्राप्त करने में मदद की।अम्बेडकर ने बुनियादी सुविधाओं के रूप में शिक्षा,सार्वजनिक स्वच्छता,सामुदायिक,स्वास्थ्य,आवासीय सुविधाओं पर जोर देते हुए राष्ट्रीय आर्थिक और सामाजिक विकास की वकालत की।उनकी डीएससी थीसिस, द प्रॉब्लम ऑफ द रुपी: इट्स ओरिजिन एंड सॉल्यूशन (1923) रुपये के मूल्य में गिरावट के कारणों की जांच करती है।इस शोध प्रबंध में, उन्होंने संशोधित रूप में एक स्वर्ण मानक के पक्ष में तर्क दिया, और अपने ग्रंथ भारतीय मुद्रा और वित्त (1909) में कीन्स द्वारा समर्थित स्वर्ण-विनिमय मानक का विरोध किया, यह दावा करते हुए कि यह कम स्थिर था।उन्होंने रुपये के आगे के सभी सिक्कों को रोकने और एक सोने के सिक्के की ढलाई का समर्थन किया, जिसके बारे में उनका मानना ​​​​था कि मुद्रा की दरें और कीमतें तय होंगी।

उन्होंने अपने पीएचडी शोध प्रबंध में राजस्व का विश्लेषण ब्रिटिश भारत में प्रांतीय वित्त का विकास भी किया । इस काम में, उन्होंने भारत में वित्त प्रबंधन के लिए ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा उपयोग की जाने वाली विभिन्न प्रणालियों का विश्लेषण किया। वित्त पर उनके विचार थे कि सरकारों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि उनके व्यय में “वफादारी,ज्ञान और अर्थव्यवस्था”हो। “वफादारी” का अर्थ है कि सरकारों को पैसा खर्च करने के मूल इरादों के लिए जितना संभव हो सके धन का उपयोग करना चाहिए। “बुद्धि” का अर्थ है जनता की भलाई के लिए यथासंभव उपयोग किया जाना चाहिए, और “अर्थव्यवस्था” का अर्थ है कि धन का उपयोग किया जाना चाहिए ताकि उनसे अधिकतम मूल्य निकाला जा सके।

1951 में, अम्बेडकर ने भारत के वित्त आयोग की स्थापना की।उन्होंने निम्न आय वर्ग के लिए आयकर का विरोध किया। उन्होंने अर्थव्यवस्था को स्थिर करने के लिए भूमि राजस्व कर और उत्पाद शुल्क नीतियों में योगदान दिया।उन्होंने भूमि सुधार और राज्य के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।उनके अनुसार,जाति व्यवस्था, मजदूरों के अपने विभाजन और पदानुक्रमित प्रकृति के कारण,श्रम की आवाजाही (उच्च जातियां निचली जाति के व्यवसाय नहीं करेंगी) और पूंजी की आवाजाही (यह मानते हुए कि निवेशक पहले निवेश करेंगे) जाति व्यवसाय)।
राज्य समाजवाद के उनके सिद्धांत के तीन बिंदु थे: कृषि भूमि पर राज्य का स्वामित्व, राज्य द्वारा उत्पादन के लिए संसाधनों का रखरखाव, और आबादी के लिए इन संसाधनों का उचित वितरण। उन्होंने स्थिर रुपये के साथ एक मुक्त अर्थव्यवस्था पर जोर दिया जिसे भारत ने हाल ही में अपनाया है।उन्होंने भारतीय अर्थव्यवस्था को विकसित करने के लिए जन्म नियंत्रण की वकालत की,और इसे भारत सरकार द्वारा परिवार नियोजन के लिए राष्ट्रीय नीति के रूप में अपनाया गया है। उन्होंने आर्थिक विकास के लिए महिलाओं के समान अधिकारों पर जोर दिया।

कृषि भूमि पर अम्बेडकर का विचार था कि इसका बहुत अधिक हिस्सा बेकार था,या इसका सही उपयोग नहीं किया जा रहा था। उनका मानना ​​​​था कि उत्पादन कारकों का एक “आदर्श अनुपात” था जो कृषि भूमि को सबसे अधिक उत्पादक रूप से उपयोग करने की अनुमति देगा। यह अंत करने के लिए,उन्होंने उस समय कृषि पर रहने वाले लोगों के बड़े हिस्से को एक बड़ी समस्या के रूप में देखा।इसलिए,उन्होंने अर्थव्यवस्था के औद्योगीकरण की वकालत की ताकि इन खेतिहर मजदूरों को कहीं और अधिक उपयोग किया जा सके।

अम्बेडकर को एक अर्थशास्त्री के रूप में प्रशिक्षित किया गया था,और 1921तक एक पेशेवर अर्थशास्त्री थे, जब वे एक राजनीतिक नेता बन गए। उन्होंने अर्थशास्त्र पर तीन विद्वानों की पुस्तकें लिखीं: ईस्ट इंडिया कंपनी का प्रशासन और वित्त ब्रिटिश भारत में प्रांतीय वित्त का विकास रुपये की समस्या: इसकी उत्पत्ति और इसका समाधान भारतीय रिजर्व बैंक (RBI),उन विचारों पर आधारित था जो अम्बेडकर ने हिल्टन यंग कमीशन को प्रस्तुत।

मौत

1948 से अंबेडकर को मधुमेह था।दवा के दुष्परिणाम और आंखों की रोशनी कम होने के कारण वह 1954 में जून से अक्टूबर तक बिस्तर पर रहे। 1955 के दौरान उनका स्वास्थ्य खराब हो गया। अपनी अंतिम पांडुलिपि द बुद्धा एंड हिज़ धम्म को पूरा करने के तीन दिन बाद , अम्बेडकर की मृत्यु 6 दिसंबर 1956 को दिल्ली में उनके घर पर नींद में ही हो गई।

7 दिसंबर को दादर चौपाटी समुद्र तट पर एक बौद्ध दाह संस्कार का आयोजन किया गया,जिसमें 50 लाख शोक संतप्त लोगों ने भाग लिया।16 दिसंबर 1956 को एक रूपांतरण कार्यक्रम आयोजित किया गया था,ताकि श्मशान में उपस्थित लोगों को भी उसी स्थान पर बौद्ध धर्म में परिवर्तित किया जा सके।

अम्बेडकर अपनी दूसरी पत्नी सविता अम्बेडकर (मै साहेब अम्बेडकर के रूप में जाना जाता है), जिनकी 2003 में मृत्यु हो गई, और उनके बेटे यशवंत अम्बेडकर (भैयासाहेब अम्बेडकर के रूप में जाने जाते हैं), जिनकी मृत्यु 1977 में हुई थी। सविता और यशवंत ने आगे बढ़ाया।बीआर अंबेडकर द्वारा शुरू किया गया सामाजिक-धार्मिक आंदोलन।यशवंत ने बौद्ध सोसाइटी ऑफ इंडिया (1957-1977) के दूसरे अध्यक्ष और महाराष्ट्र विधान परिषद (1960-1966) के सदस्य के रूप में कार्य किया।अम्बेडकर के बड़े पोते, प्रकाश यशवंत
अम्बेडकर,भारतीय बौद्ध समाज के मुख्य सलाहकार हैं, वंचित बहुजन अघाड़ी का नेतृत्व करते हैं और उन्होंने भारतीय संसद के दोनों सदनों में सेवा की है।अम्बेडकर के छोटे पोते,आनंदराज अम्बेडकर , रिपब्लिकन सेना (ट्रान: द”रिपब्लिकन आर्मी”) का नेतृत्व करते हैं।

अम्बेडकर के नोट्स और कागजों में कई अधूरी टाइपस्क्रिप्ट और हस्तलिखित ड्राफ्ट पाए गए और धीरे-धीरे उपलब्ध कराए गए। इनमें वेटिंग फॉर ए वीज़ा ,
जो संभवत: 1935 से 1936 तक की है और एक आत्मकथात्मक कृति है, और अछूत,या चिल्ड्रन ऑफ इंडियाज गेट्टो , जो 1951 की जनगणना को संदर्भित करता है।

अम्बेडकर के लिए एक स्मारक 26 अलीपुर रोड पर उनके दिल्ली घर में स्थापित किया गया था।उनकी जन्मतिथि को सार्वजनिक अवकाश के रूप में मनाया जाता है जिसे अम्बेडकर जयंती या भीम जयंती के रूप में जाना जाता है। 1990 में उन्हें मरणोपरांत भारत के सर्वोच्च नागरिक सम्मान भारत रत्न से सम्मानित किया गया।

उनके जन्म और मृत्यु की वर्षगांठ पर, और नागपुर में धम्म चक्र प्रवर्तन दिन (14 अक्टूबर) पर,मुंबई में उनके स्मारक पर उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए कम से कम पांच लाख लोग इकट्ठा होते हैं।हजारों किताबों की दुकानें स्थापित हैं, और किताबें बेची जाती हैं।अपने अनुयायियों के लिए उनका संदेश था “शिक्षित करो, आंदोलन करो, संगठित हो!

डाॅ. मुकेश कुमार मालवीय,
असिस्टेन्ट प्रोफेेसर,
विधि-विभाग,
काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी
(उत्तरप्रदेश),भारत ।